無原罪論之二

(轉載節錄)

根據聖經駁斥原罪論

1.創三﹕記述人類犯罪的過程、後果，但其中從未提及產生「原罪」、「罪性」的問題。

2. 出十九5﹕「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民」。

   若人生而有「原罪」、「罪性」，神又怎可能要求以色列人遵行祂的話？

3. 撒下十二22-23﹕「大衛說：孩子還活著，我禁食哭泣，因為我想，或者上帝憐恤我，使孩子不死，也未可知。孩子死了，我何必禁食，我豈能使他返回呢？我必往他那裡去，他卻不能回我這裡來。」

大衛信靠主，所以一定不會下地獄；按奧古斯丁的講法，孩子未受洗，則必下地獄。如此，大衛也下地獄嗎？

4. 伯三11﹕「我為何不出母胎死？為何不出腹絕氣？」

若嬰兒下陰間，約伯為何寧願像嬰兒早死、下陰間去？

5. 詩十四3﹕「他們都偏離正路、一同變為污穢，並沒有行善的，連一個也沒有。」若人一出生已在歪路上走，則何來「變為」污穢。

6. 詩五十三3﹕「他們各人都退後，一同變為污穢」。

退後，本來在前的，才會「退後」。變為，本來清潔的，才會「變為」污穢。

7. 傳七29﹕「我所找到的，只有一件，就是神造人原是正直，但他們尋出許多巧計。」

人，從上下文看來非指亞當，夏娃。他們，泛指普遍的人。

8. 賽五十三6﹕「我們都如羊走迷，各人偏行己路。」

本來是正的，後來才「走迷」，才會「偏行」己路。

9.賽五十九2﹕「但你們的罪孽，使你們與神隔絕。」

是「罪孽」，不是「原罪」使人與神隔絕。

10.耶卅一29-30﹕「當那些日子，人不再說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。但各人必因自己死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。」

11.結十八1-4,19-20﹕「上帝的話又臨到我說﹕『你們在以色列地怎麼用這俗語說：父親吃了酸葡萄，兒子的酸倒了呢？』主說﹕『我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。看哪，世人都是屬我的，為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我，犯罪的，他必死亡。你們還說，兒子為何不擔當父親的罪孽呢？兒子行正直與合理的事，謹守遵行了我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己！」

罪不可能是別人替犯的，也不會遺傳到別人身上。

12.太十八2，3；十九17﹕

「耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中說，我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」

「耶穌說，讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在天國的，正是這樣的人。」

若嬰孩生而有「原罪」，主怎會要人變回小孩子的樣式？

13.太十九17﹕「耶穌對他說：…你若要進入永生，就當遵守誡命。」

若人只會犯罪，又怎能「遵守誡命」呢？

14.路一15﹕「他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裡就被聖靈充滿了。」

施浸約翰從母腹裡就被聖靈充滿了。若人生而有原罪，他如何被聖靈充滿呢？

15.約八34﹕「所有犯罪的，就是罪的奴僕。」

並非一生出來就是罪的奴僕。

16.羅二14﹕「沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己律法。」

人的良心有律法的功用。順「本性」行律法上的事，可見本性是想行律法的。若有罪性，順本性應只會犯罪的才對。所以一個人犯罪是違背本性的，犯罪的人的內心永無安寧，因為本性自相予盾，裡面變為混沌、黑暗。（人在年幼時第一次犯罪時，應該是有恐懼的，只是越犯罪越麻木。年紀越幼，律法的功用越清楚。）

17.羅三10-12「沒有義人，…都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。」

原來人的情況不是這樣，後來才偏離正路，變為無用。

18.羅九11﹕「孩子還沒有生下來，善惡還沒有作出來。」

人不是生出來必須作惡的，人不是犯罪機器。

19.林後四４「此等不信的之人被這世界的神弄瞎了心眼，…。」

本來不是瞎眼的，是被撒但弄瞎的。

20.弗二1﹕「你們死在過犯罪惡之中。」

不是生來就「死」，乃是死在犯罪之中。（犯了罪才死，才與神隔絕）

21.西二13﹕「你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了。」

22.啟廿13﹕「於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。」

神的審判是按照人的行為；試問初生的嬰兒何來有犯罪的行為呢？

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究竟人起初是怎樣犯罪的？

原罪論者認為：因為人有原罪、罪性，所以人會犯罪。

但亞當、夏姓和天使都沒有「原罪」，而他們都可以犯罪。所以，按照聖經，人犯罪是因為誤用了自由，揀選錯誤就是犯。並且人犯了第一次罪，若不悔改，會繼續犯下去，即使基督徒亦如是──「犯罪的，就是罪的奴僕。」

羅一18 「原來神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。」

若人生下來就不能不犯罪，神為甚麼要向人大大發怒？相反，祂應該憐憫人才對。人犯罪，因為人先不尊重神、不虔、不義，行不義阻擋真理（必先有知識，才可阻擋真理）。

羅一19-20「神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裡，因為已經給他們顯明。」「自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的。」

雅各書一14, 15節說人犯罪是因被私慾牽引誘惑。

「但各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的，私慾既懷了胎，就生出罪來。」

聖經講及人犯罪的起源、過程，從未提過因為原罪，乃因不虔、不義、不敬重神所致。況且，全本聖經根本沒有原罪，罪性一詞，起碼不用這字眼是更安全的。原罪論者說犯罪源於罪性、原罪，但聖經根據何在？

https://disciplego.freehostia.com/theology/no-original-sin-part2.htm

節錄轉貼﹕

附一﹕

由於原先受到羅馬天主教遺傳的影響，後來某些基督教會也仍保持了原罪的說法，雖然不一定繼續為嬰孩施洗。但是原罪的說法並不符合聖經的教訓。他們的經文根據，就是大衛犯罪墮落後痛悔認罪時所說的一句話。大衛說：『我是在罪孽裏生的，在我母親懷胎的時候就有了罪（後一句譯意不正確。按希伯來原文逐字直譯為中文是：看哪，我是在罪孽裏被生出來的，並且我的母親在罪中懷了我的胎。逐字直譯英文是：Behold, in iniquity I was brought forth, and in sin my mother conceived me.）。』（詩51:5）。

其實，未出生的沒有思想意識的胎兒本身是無罪的，不能分辨是非的嬰孩本身也是無罪的；上帝在審判的時候絕不會審判胎兒和嬰孩；甚至上帝早就明確宣告，祂絕不會因父親所犯的罪，刑罰兒子。上帝說：『惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。』（結18:20）

附二﹕

奧古斯丁對原罪的根據除了創世記外，還有詩51篇、弗2：3；他最喜歡用的則是羅5：12及約3：3-5。亞當墮落的本性傳遞後裔。全人類都承接墮落的本性。我們都從亞當承接人性，而人性的傳遞是藉由性行為，因此世人都從罪中所生，這也就是奧古斯丁所謂原罪。奧古斯丁從這觀點發展出嬰兒洗禮的教義，只有藉著洗禮，才能除去人的原罪。(錯誤的觀念)

https://www.sekiong.net/ASS-CH/CH24.htm