聖誕節的由來 作者：林祈惠

作者：林祈惠

12月25日的「聖誕節」，乃基督教最重大的年度慶典，但也是最富爭議的節日，因其徹頭徹尾與異教脫不了干係。《聖經》並未記載耶穌降生的實際日期，想必是不願信徒將之視同異教神明般來慶祝其生辰，且初代教會除「守主日」及「過逾越節」紀念基督復活的日子外，並無紀念基督誕生的跡象，後來之所以訂定12月25日為「聖誕節」，純屬官方政治權謀的運作。

基督教尚未被扶植成羅馬國教前，「太陽教Mithracism」乃帝國境內最風行的宗教(其次是「愛希斯教」)。「太陽教」其實是「波斯拜火教」的別支，主祀「光明之神米提拉Mithras」。「米提拉」據稱是善天使軍團的統領，奉「善神之首馬自達」之命前來襄助羅馬，羅馬人認為在其庇佑下國威所向無敵，故該教又名「無敵太陽教」，每年12月25日就是舉國歡慶「米提拉」之生日。同時，該日也是希臘神話中「眾神之父宙斯的兒子----葡萄酒神迪奧尼索斯Dionysus」的壽誕，無巧不巧也是「埃及母神愛希斯的老公----尼羅河神、冥王死神奧西賽斯」的誕辰，再加上12月25日是「羅馬曆」的「冬至」，又是豐收酬神的「農神節期之首日(共七天)」，可說一大堆重大祀典節令撞在一塊，故這一天在羅馬人心目中的地位是何等地隆重啊！

當基督教於四世紀末成為羅馬唯一合法宗教時，為降低被王令脅迫受洗入教的異教徒之抗拒，將異教習俗原封不動地搬進教堂內，是官方認為消弭阻力最有效的變通辦法，加上「耶穌是上帝差來拯救世人的」，像極了「米提拉是善神之首差來守護人間的」；又，「葡萄酒象徵耶穌的寶血，而耶穌乃天父的兒子」，正與「葡萄酒神迪奧尼索斯乃眾神之父的兒子」相吻合；另，「耶穌復活掌握死亡與陰間的鑰匙」，恰又與「奧西賽斯從死復活統管冥界」雷同。所以，當一間間異教神殿修建成嶄新宏偉的教堂，12月25日改稱作「聖誕節」，「光明之神、酒神、冥神」的神像易名叫「耶穌」時，那原本躑躅觀望的人，心想「管他變天否！反正馬照跑、舞照跳」，不消多久阻力就不見了。(「本土化」真的有效，故至今在異文化地帶宣教的人，莫不奉「本土化」為拓殖盤紮的最佳策略，當然這得不顧「忌邪上帝的感受」，只考慮「成績、效率」)

羅馬人在12月25日冬至那天起，為禮敬「米提拉」與慶豐收，會一連休市七天大肆慶祝以酬神，只見街道張燈結彩、戶戶裝飾門前樹木，鄰舍親朋彼此餽贈禮物互道祝福，既然希臘神話中象徵「瘋狂、享樂、縱慾、獸性」的「酒神」也來插一腳，那麼通宵狂歡爛醉是一定要的啦！今天「聖誕節」中的「聖誕假期、聖誕樹、聖誕禮物、聖誕大餐、聖誕Party」無一不是異教的餘波盪漾。若再挖「聖誕節」另個要角，也就是小朋友最喜愛的「聖誕老人」之底細，包準又是一樁荒唐無比的陰謀。

關於「聖誕老人」的起源眾說紛紜，但天主教的版本是，相傳四世紀時，有位居住在荷蘭的大善人名叫尼古拉斯，他一生極愛幫助窮人，最為人津津樂道的是，有回他欲贈送三袋金子給三名窮人家的少女，好助她們躲過被賣為婢的不幸命運，就在尼古拉斯偷偷地將一小袋金子，從其中一名少女家的窗戶給拋進去時，恰巧扔進了一隻掛在壁爐上等晾乾的長統襪子裡。十九世紀時，荷蘭宣教士將這慈善故事給帶到北美洲，逐漸依附在「聖誕節」的慶典中，於是「趕著馴鹿、駕著雪橇、滿載玩具糖果的白鬍子聖誕老公公，不辭辛勞地爬每家的壁爐煙囪，將聖誕禮物一一塞進掛著的聖誕襪裡」就成為每個童稚時期的夢想憧憬。然事實上，真相恐非如此溫馨浪漫。

歐洲自古就盛傳一則嚇唬小孩的童話寓言，話說古早、古早，在冰天雪地的北極一帶，住了位穿紅皮衣的魔鬼，牠總是駕著馴鹿雪橇飛行，在夜色的掩護下，悄悄地從煙囪偷爬進住家的屋子裡，把不睡覺的頑皮小孩給抓入背著的大袋子裡，通常，人們為保護小孩求牠手下留情，須在家中準備酒肉或水果蛋糕以賄賂，歐洲人給這位紅衣魔鬼取名叫「老尼克OldNick」，並於隆冬時分舉行盛大祀典以巴結牠；另，北歐神話中有位性情暴躁主司戰爭的神，於寒冬中騎著八隻腳的戰馬，馳騁天地間賞善罰惡，其有一子即身披紅衣、手執閃電為兵器的「雷神」，牠每年都與掌管冰雪的「冬神」纏鬥，當牠發出閃電雷轟戰勝宿敵時，嚴冬就結束春天翩然降臨。以上這兩則童話與神話，深刻反應出歐洲先民對神靈與大自然力量的又敬又畏，並表現於節令祭典上，至今，許多歐系民族還保留部份的風俗。東正教的大本營俄羅斯地區，於每年的耶誕慶典首日，莫斯科依例會舉行化裝大遊行，按傳統都會安排一位「紅衣牛首、手執鐵叉」裝扮的人擔任遊行隊伍的最前導，為整個慶典揭開序幕，其正是「老尼克、雷神」及牛首惡魔「阿撒瀉勒」的併體，故「聖誕老人」不折不扣是鬼魔的化身。至於「大善人尼古拉斯Nicholas」的故事，則是天主教為消除人們對「老尼克」的恐懼，所編造出的美化故事。(天主教的「聖誕節」是12月25日，東正教則定為1月6日，但兩者皆把一整週的聖誕節期，當成是「過新年」的假期)

「聖誕節」正式名稱是「Christ's Mass」，而希臘文「Mass」即大家耳熟能詳的天主教特有儀典「彌撒」，因此，「聖誕節」的原意即「基督的彌撒」。個人主觀裁定，天主教諸般偏差的教義中，最邪惡的兩項，一是「彌撒」，另為「聖母崇拜」，現聽我把「彌撒」的原委說明。

古代各民族制定「固定節期」，皆為了方便於「特定日子」進行「例行性祭祀」。拿猶太教為例，律法除規定須於每日晨昏、每週安息日、每月朔初進行獻祭外，年中遇逢「逾越節、無酵節、五旬節、吹角節、贖罪日、住棚節」等，或與農事息息相關之節氣時令，或為紀念國族重要歷史事端之日子，也須舉行隆重盛大的祭典，詳情可閱《民數記第廿八、廿九章》，是故，「節期」一般說來，是專為「獻祭酬神」而訂定的。「彌撒」一詞，或有被解釋成「讚美」、或是「禱告」、又或者是「聖餐」的，但譯作「祭典」會比較符合其原意，因「讚美、禱告、聖餐」這幾道儀式，只是整段「彌撒祭典」流程中的部份。乍看之下，天主教的「望彌撒」與更正教的「作禮拜、參加聚會」似乎一樣，不過，本質上卻大大不同。

綜合史料推敲，「彌撒」應於第五世紀中葉的「以弗所大公會議」後登場，起初是為了紀念耶穌基督降生於馬槽，故特地於羅馬城內的「聖母大教堂」旁，仿照伯利恆山洞的模樣，蓋了間著名的「馬槽教堂」，自那時起，每年的12月25日上午九點正，歷任教皇依例前往「馬槽教堂」主持「聖誕彌撒」。第六世紀後，「聖誕節」更加被重視，「聖誕彌撒」由一台擴增為三台(「台」是「彌撒」的場次單位)，從此，整個「聖誕節」的祭典，就由12月24日晚間舉行的第一台「子夜彌撒」之鐘聲中拉開序幕，接著，25日天剛破曉即進行第二台的「黎明彌撒」，最後，上午九點正進行第三台壓軸的「天明彌撒」。可見，「彌撒」的起源與「聖誕節」密不可分，甚至可說，「彌撒」是專為「聖誕節」所制定的儀軌，但後來，逐漸演變出形形色色的「彌撒」，諸如：「喪葬彌撒、追思彌撒、就職彌撒、----」等，實已遭誤用、濫用了。

「聖誕節」既然是「基督彌撒(獻祭)」的日子，那麼，每年的12月25日，豈不就是神父們在世界各個角落，將基督反覆殺了獻祭的例行性日子了嗎？這會不會太危言聳聽了呢？天主教聲稱：「天主的彌撒聖祭，是加略山獻祭的重複上演，神父將耶穌重新受難奉獻給天父」，又說：「彌撒是真實地重現，而非紀念或仿傚，每次彌撒都是天主再次成為人，在擁有崇高尊威的神父手中，基督真實地誕生於祭壇上，如同誕生在伯利恆城一樣。每次彌撒都是天主為我們重新犧牲傾流盡血，如同第一個在加略山上的受難節一樣」，由此可知，天主教進行「聖誕彌撒」時，是抱著「再折騰祂一次、再釘死祂一回」的心態，而行刑的劊子手正是教堂裡主祭的神父。教皇聖若望達瑪森曾說：「當天主降臨於祭台上時，有如祂第一次降臨在童貞聖母瑪利亞的胎中一樣。神父得聖靈的恩寵庇廕，如同祂當時恩寵庇廕童貞聖母瑪利亞一般」，說淺顯點，教皇的意思正是說：「耶穌頭一次來是藉聖母所生，以後每年來則由神父召喚」，試問，神父這等叫基督來來去去的本事能耐，與異教慣用的「降神術、招魂術」有差別嗎？

「彌撒」既然是要上演「獻耶穌為祭」的戲碼，所以天主教堂內設有「祭壇」，其材質通常是大理石。「石祭壇」在天主教徒的眼中無比神聖，故習慣向「石祭壇」鞠躬敬禮、跪俯親吻、奉香獻花，一如異教常見的「拜石」習俗。「石祭壇」上擺放著「聖餐禮」要用的餅與杯，並聲稱：「經神父祝禱後，葡萄酒與無酵麵餅的形質已神秘轉化成天主真實的血肉聖體」。依規定，教徒須跪在神父面前「領聖體」，由神父將餅分送入口中，謂之「辦聖體聖事」。

「石祭壇」上通常會安放「苦像(耶穌受難圖像)」，或者是在壇側豎立「耶穌頭戴荊棘釘在十架上氣絕」的雕像，並於整台「彌撒」中，會眾不停地在胸前比手式「劃十字架」。唉！昔日耶穌受難的當兒，在場的有奉令拷打行刑的羅馬官兵，也有一群嘶喊「釘祂十字架、釘祂十字架」的猶太群眾【路廿三21、23】，如今，一年一度重現這幕場景的「聖誕彌撒」中，神父們串演羅馬劊子手的角色，而猛劃十字架手式的教徒們，活似那群揮拳叫囂「乎祂死」的猶太幫兇。

天主教說得好：「彌撒的重點在於重演天主受苦至死」，看清楚真相了吧！「聖誕節」說穿了，就是天主教藉著「彌撒」，公開地每年施法把耶穌召下凡一次，好重新送祂上十字架，叫祂再被羞辱一回，叫祂再吃一次苦頭，叫祂再被咒詛定罪一回，叫祂再慘死一次的「普世同慶大日子」。就在「聖誕節」這一天，數十萬名分散全球的神父，藉時差在一台台的「彌撒」中，接力賽似地把基督凌遲治死達數十萬次。(12月24日晚間的「子夜彌撒」是召耶穌下凡；25日的「黎明彌撒」是公審並鞭笞耶穌；九點正的「天明彌撒」便是將耶穌掛上十字架)

「石祭壇」上裝盛葡萄酒的杯爵是以「純金」打造的，加上天主教權力核心的高階主教身著「紫色、朱紅色」的制式禮袍，頭戴胸佩鑲嵌「寶石」的帽冠、胸針，這就難怪，凡是反對天主教的人士，會口徑一致地認定，《啟示錄第十七章》中那位「手拿穢亂金杯的大淫婦」是指梵諦岡了。整齣「聖誕彌撒」，根本是撒旦透過居心叵測的羅馬皇帝，將異教的「降神巫術、拜石風俗」與「戲劇崇拜」給引進教會中，撒但藉此不斷反芻回味著自鳴得意之作----「羞辱並殺死耶穌」的那段史事。為此，天主教的「十字架、墳墓」與更正教大不同，更正教的十字架與墓穴都是空的，強調「祂已勝過死亡和陰間」；然而天主教的十字架與墳墓，老愛停格在「耶穌無助地死亡」那一刻，故意把祂那副「漏氣」模樣活現世人眼前，因撒但最多只能猖狂到此為止，緊接下來的復活昇天，就換撒但倒大霉了。當然，明白箇中陰謀的異議者不停地撻伐，梵諦岡只好改口道：「彌撒聖祭是反覆提醒祂為我們受苦」，以掩飾「糗耶穌、殺耶穌」的原始目的。

撇開「彌撒」儀禮與異教邪術的牽扯不談，僅就其「犧牲獻祭」之觀點就不難看出，天主教把耶穌所買贖獲釋的自由人，再度押回律法的咒詛禁錮下，單憑這點就不可原諒。舊約中人沒有「永遠潔淨」這回事，全得靠大祭司於每年「贖罪日」時，定期地為自己及全民獻上「贖罪祭」，以換得短暫除去罪愆的有限效力，而「聖誕彌撒」形同一年一度的「新約贖罪日」，擺明了天主教徒在接受福音後，依然無法甩掉「罪人」的身份，還得像舊約般一次又一次地不停獻祭求赦，真不知「恩典稱義、重生得救、新造的人、不再定罪」在天主教眼中為何物？現請仔細讀《希伯來書第九章11~14節、24~28節、第十章10~18節》與《羅馬書第八章1~4節、32~34節》，就知「聖誕彌撒」根本是「舊約律法」的復辟，完全抵觸了「因信成聖稱義」與「一次獻上永遠除罪」的「新約天王條款」，再加上「彌撒」本出於撒但邪惡至極勾當的這層考量，往後「聖誕節」，您還跟著大伙湊熱鬧瞎起鬨嗎？何況，「聖誕節」早淪為商家削錢的賣點，狂歡氣氛中瀰漫著濃濃的酒色銅臭，絲毫嗅不出敬虔味道來，「聖誕節」還過嗎？是該斟酌一下了。