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一、屬靈的饑渴，與靈恩運動相遇
2001年年初，信主一年多的時候，心中湧起一種屬靈的饑渴。這時候，我與靈恩運動相遇。我參加過靈恩式的禱告會，眾人一會兒集體發出一種舌音，一會兒用聽得懂的言語禱告。在禱告的間隙，大家會停下來，分享自己看到了甚麼圖像（異象），然後這些異象被賦予某種屬靈意義，認為這是從上帝而來的引導。我有一點知識份子的背景，對於這種說方言的方式有點不習慣，但還是說服自己要謙卑。後來，我聽過大量江秀琴牧師的錄音，先是《謙卑》我聽了許多遍，而且針對前面的數十盤還認真地做了筆記。在聽她講的關於屬靈恩賜的系列錄音時，我獨自在屋裏發出單音節的舌音，此後，在一片野地裏，我開始流利地用舌音禱告。這種說「方言」的方式最大的特點就是自由，愛怎麼發音就怎麼發音，使我原來的靈性饑渴似乎得到某種緩解。
印象非常深刻的一本書是《多倫多祝福》，這是加拿大多倫多機場葡萄園教會的牧師寫的書，講述他們所經歷的靈恩的「復興」，是典型的重視感受及神跡奇事的靈恩派書籍。有一段時間我認真地讀這本書，有一天夜裏跪着禱告時睡着了，忽然間，有一道大光進入我內心，這團金光以蔚藍色為背景，這光的中心甚至可以感受到，同時有一節聖經非常清晰地出現在我的心中：「便叫神一切所充滿的，充滿了你們。」雖然有這樣神奇的經歷，但從我今天更嚴謹的信仰角度來說，我不敢肯定地說它是出於神的經歷。因為，這個經歷沒有導致我更深的謙卑認罪，沒有讓我更愛慕主耶穌，也沒有讓我更渴慕聖經。奇異的經歷，不一定是聖靈的工作，也不一定帶來屬靈情操的長進。那時候我還沒有受洗，是一個屬靈的嬰孩。除了江秀琴牧師的磁帶，在這一兩年中，我讀到的書籍中，有大量是「靈恩派」的作品。包括莫林• 凱勒斯的《從監獄到讚美》、甘堅信的《信徒的權柄》等一系列著作。
二、經歷挫折，在苦難的爐中
江秀琴牧師在《謙卑》的結尾有一個提議：如果可能的話，找一個地方，有40天的靜修。於是我決定有40天的麥地禱告。在麥地，我經歷了約3個月的曠野生活，其中有近40天是原定專心禱告的靈修時間。我在郊野傾聽大城的轟鳴，或者舉目仰望那春寒時分扭動軀幹的楊樹，經歷一冬，他們正蓄足水分，等候春天一次生命的迸發。
辭去了工作，住在團河農場邊的一處平房裏，不遠處有大片的麥地。我給自己定下一個規矩，必須在日出之前趕到麥地開始禱告。為此，我見過很多黎明的事物，比如晨光微明中躥上屋頂的貓，比如夜裏被風翻過的麥葉上閃光的露珠……
到達麥地以後，對着火紅的朝陽，大聲地唱讚美詩，然後開口持續地用「方言」禱告，或者間或用悟性禱告。我的靈修生活就是從這樣早起和恆切的禱告中開始的，很多年以後，我才學會用神的話語引導靈修，先默想一段聖經，然後再禱告。剛追求早起晨禱的人，在晨禱以後，身體會非常疲乏。我的體重從那時迅速降下來，也許與晨禱有關。最近問一個開始每天晨禱的弟兄，他從去年開始追求後，體重居然降低了20餘斤，可見所付出的靈性與身體的代價。
縱橫行走在這一片麥地上，想像自己是那獨自一人蒙召的亞伯蘭，縱橫走遍那應許之地。所定的40天靜修時間就要結束時，我讀到一處聖經：「耶和華的使者第二次來拍他，說：『起來吃吧！因為你當走的路甚遠。』他就起來吃了喝了，仗着這飲食的力，走了四十晝夜，到了神的山，就是何烈山。他在那裏進了一個洞，就住在洞中。耶和華的話臨到他說：‘以利亞啊，你在這裏做甚麼？’…… 耶和華說：‘你出來站在山上，在我面前。’那時，耶和華從那裏經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中；地震後有火，耶和華也不在火中；火後有微小的聲音。……耶和華對他說：‘你回去，從曠野往大馬士革去。到了那裏，就要膏哈薛作亞蘭王；又膏寧示的孫子耶戶作以色列王；並膏亞伯米何拉人沙法的兒子以利沙作先知接續你。’」（王上19：7-9，11-12，15-16）
我用從靈恩運動的教導中所建立的解經習慣，認為這一段聖經對我有幾個意義：以利亞「仗着這飲食的力，走了四十晝夜」。就是說我的40天的禱告就像以利亞的行程一樣，快結束了。上帝吩咐以利亞膏抹哈薛、耶戶、以利沙。我由此得到「感動」，上帝要用我去膏抹一些人。現在回想起來，我當時的情形真有點像以利亞，我熱烈的「方言」，大聲的禱告和讚美，真有點像「烈風、地震和火」，然而，聖經說「耶和華卻不在其中」。這時，我的積蓄也差不多花光了，需要為生計謀出路。一次在閒談中，談到一個旅行家朋友的作品，他一條腿六年間走遍了中國。於是頓時興奮異常，決定把他請到北京來，策劃出版他的書。我認為為他策劃作品，「包裝」這個朋友，就是聖經所說的「膏抹」！
這個投資對於我是重大的事情，我常常為此在麥地邊的樹林裏禱告，一次在午後，用「方言」和悟性禱告後，心中忽然有一個感動：要讓小石，H前輩和我自己合作出版這一本書。這個「感動」是我事先完全沒有想到過的，而且得到這個「感動」以後心裏面一亮。於是我認定這是上帝的感動。這個投資出版的過程，大概持續了半年多，結果虧得血本無歸。對於我這樣一個窮小子來說，貼進去數萬元而且欠債，是一個山一樣的重擔。此後經歷了一段幾乎衣食無着的時期，記得我們兄弟兩個，最窮的時候在北京，手裏祇剩下兩塊錢了。「在苦難的爐中，我揀選你。」(賽48：10)這個困境，其實是我真正蒙恩的開始。
三、 真理與生命的歸正
(一)對失敗的反省
回首過去經歷的失敗，公允地說，自己的無知和軟弱是內因，但是靈恩運動卻是從外面給了我誤導。當我為策劃出版旅行家朋友的書求問時，自己嘴上說成功以後要為主做工，其實內心充滿的是成功和發財的欲望。主耶穌說，「若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。」每一個已經接受耶穌基督作救主的人，如果沒有經歷上帝的管教，心中一定還有這個世界的追求與抱負，而這一切都是以自我為中心，為了榮耀自己的。這樣的「己」如果沒有經歷上帝的管教和剝奪，是不可能捨棄的。同時，我對於上帝的聖潔與忌邪也沒有認識，在我所策劃的這本書中，有一些污穢的情節，因為它可能會增加銷量，卻被保留下來了。
我當時雖然如此熱心於屬靈的恩賜，熱心於操練方言，付上很大的代價禱告，然而我還是一個屬血氣的人，一個愛世界的人，一個未曾歸正的人。我雖然為了這項投資決定長時間求問，然而，一個未曾真謙卑的人，上帝不會向他顯明祂的心意；即使他明白了上帝的旨意，他也不會去遵行。從這個教訓看來，人的生命對了靈修才可能對，好的靈修的起點是生命真實的悔改歸正。而不是外在的屬靈恩賜，不是神奇的經歷，也不僅僅是追求的熱情。此後我經歷生命的歸正體現在真理的認識和靈修兩方面。
（二）在真理上歸正
那時候，我有機會聽到唐崇榮牧師的《希伯來書》的解經講道光碟。藉着這些講道，我的信仰根基被建立起來，而心靈也開始被上帝的道點燃起來。
對我來說，剛剛經歷的不僅是一場事業的失敗，更是一個屬靈的危機。因為我認定，出版這本書是上帝給我的引導，而我期望在祂的引導之下，我創業能夠成功，成功後好為主做工。然而，結局卻是如此的慘敗。那麼上帝還信實嗎？由於聆聽這個系列解經講道中，關於上帝的超越性，及祂擁有絕對主權的教導，我開始反省自己當時所認為的「上帝的引導」是否真的出於上帝的引導？如果這個是自以為是的認識，那麼上帝不是有權柄讓我藉着失敗去真正認識他嗎？
唐牧師的《希伯來書》解經講道許多地方是以基督為中心的講道。然而，在我以上所舉的屬於靈恩運動的作品中，論述和宣講的中心是神跡、醫治，是靈修的方式，是道德倫理性的教導，但是很少把焦點集中在耶穌基督及其十字架上。而此後我所熟悉的清教徒先賢及歷代優秀的信條所教導的，都是關於上帝、基督、聖靈，以及人的罪、愁苦，及得救的途徑─因信稱義，得救後成聖的追求，這些最基礎和基要的真理，也是《羅馬書》、《加拉太書》等一系列使徒書信所教導的真理，也就是我們常說的「古舊福音」，這樣的「古舊福音」是靈恩派的教導中很少提及的。
關於苦難，這些講道從基督的受苦引到信徒的受苦，宣講苦難是一個信徒成長必不可少的階段，苦難可以使我們學習順服，「祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源。」（來5：8-9）對於多經憂患的人，這樣的講道是極大的激勵。
還有，就是對聖靈工作認識的歸正。聖靈工作的重點是指向對基督的榮耀，引導信徒進入真理，明白神的道，以及使人悔改知罪。主耶穌在《約翰福音》中說：「祇等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。」（約16：13）「祂要榮耀我」（約16：14）。「我若不去，保惠師就不到你們這裏來……祂既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」（約16：7-9）這是聖靈工作的重點，然而過去受靈恩運動影響的時候，我一直追求的是一些奇異的經歷、方言、異象，醫治，認為那才是聖靈的恩賜。這是一個根本的偏差。
我個人的淺見，一個追求成長的信徒，首先需要真理上的裝備和歸正。而真理的裝備，又包括聖經的基礎，和正統神學教義的基礎。上述「古舊福音」中的基本真理，其實是系統神學的命題，在這些基本命題上打好根基，會使人能夠正確而有深度地理解聖經，也會使人在成長的過程中不容易走錯路。
（三）在靈修方面的歸正
又是一個淒涼的春節，一個異鄉客經歷創業的失敗後，一無所有地漫步在黑夜裏。在沉重的壓力下，我跪在上帝面前，常常一跪就是一兩個小時。
「你的懲罰臨到他們身上，他們就傾心吐膽禱告你。」（賽26：16）
原來我習慣於方言的禱告，聽了一系列純正真理的教導後，我開始懷疑我的「方言」是不是真正聖經所說的方言，於是我在上帝面前奉耶穌基督的名，求天父潔淨我，如果我原來的方言不是從祂來的，求祂拿去，讓我祇領受從上帝的兒子，耶穌基督的靈而來的恩賜。此後，我就不再說「方言」了。
這以後有機會得到一個在屬靈上有豐富經驗的長輩的教導。他教導我要注意分辨屬靈恩賜的源頭是否純正，在所謂「聖靈充滿」的聚會中，不要輕易給人按手，要先察驗那靈是不是從神而來的靈。因此，後來我在屬靈上學會謹守。記得有一次，和一個我敬重的弟兄，還有另外一個牧長一起禱告，那個弟兄被聖靈充滿，上來要按手在我身上。我就禱告說：「上帝啊，這個靈如果是從你而來的，我就接受，如果不是，我就不接受。」
冬天，不能再到戶外禱告；內外的壓力，使我祇能默然在上帝面前傾心吐膽。然而，這時候祇要一跪下來，常常神的愛立刻就澆灌下來。失業在家，眾人都上班去了，獨自在長久的禱告後，飽飲屬天的甘露。我有時想，縱使得到全世界，也無法交換這內心與基督聯合的甘美。
這是我靈修生活真正蒙恩的開始，總結過去的體會，覺得好的靈修需要注意以下幾點：
（1）需要真實的悔改和認罪
經歷失敗的人，跪在上帝面前，首先想到自己的有限和有罪，於是生出對上帝的深深切慕。真謙卑的起點是認識自己的罪污。一個因為自己的罪污而恨惡自己的人，當他來到十字架面前時，卻發現上帝毫不保留地願意接納這樣不堪的人，他就心被恩感，認識神的大愛。這是因信稱義的真理在靈修上的運用。
（2）對於上帝的主權的認識。
也許管教是人認識上帝的主權最好的方式，管教使人敬畏上帝，這又導致對上帝的敬拜、降服和切慕。
（3）對十字架救恩的渴慕，導致對於基督位格之榮美及十字架大愛的追求。
過去我經歷過的靈恩派禱告，常常注重的是經驗，是一些獨特的感受。然而，現在我開始經歷「把船開到水深之處」，每一次禱告，都長時間地默想基督的位格，還有祂在十字架上成就的工作。每一次禱告，聖經上的話語，都會活活潑潑地運行在心裏。這時禱告雖然無聲，或者祇有默然的微聲，然而卻由原來外表的熱烈，轉向心靈與上帝深深的契合和親近。
（4）在管教的杖與苦難之爐的熬煉中，經歷聖靈大愛的澆灌。
好的靈修，需要苦難的催逼。苦難使人經歷對上帝救恩的全然倚靠。甘甜的禱告，需要聖靈愛的澆灌，上帝阻擋驕傲的人，施恩於謙卑的人，對於一個為罪憂傷，降服敬拜，高舉父神和基督的生命，上帝當然樂於施恩於他，用愛澆灌他。這是《羅馬書》的應許：「患難生忍耐，忍耐生老練……因所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心裏。」（羅5：3-5）
（5）在天然的剛強被拆毀，成為軟弱後，依靠神得到靈裏剛強。
上帝要將屬天的剛強放在一個人裏面時，他會完全拆毀一個人天然的力量。藉着這樣的禱告和聖靈的工作，讓一個人裏面的生命剛強起來（參弗3:16）。記得，每當我身上的錢祇剩下30塊時，就會有一場極深的焦慮。有一次完全失去了信心，失去信心的世界就是黑暗的世界。那時，坐在門口的樹墩上，我勸自己說，「我做過基督徒，不能自殺。」一天夜裏，在高速公路旁邊禱告，口貼地上的塵土近半個小時一句話都說不出來。直到最後，想起中國教會的前輩在文革中所受到的逼迫，我的靈裏剛強起來：「我受的這點苦算甚麼呢？」這樣，當我走出這段屬靈曠野的時候，環境還是過去的環境，但是個人的內心已經被剛強起來了。我深信主耶穌的應許，「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。」（太11：28）
（6）不斷悔改自潔、經歷與主同死、與主同活，重整生命的各個部份。
那一階段，有近一年多的時間，上帝帶領我不斷地回想自己的過去，在聖靈光照下的回憶中，看到自己過去許多的罪，許多受傷的經歷，有些經歷甚至是後來自已不敢去面對的。神帶領我藉着文字，藉着禱告，一邊認罪，一邊悔改。對於過去虧欠人的地方，能彌補的儘量彌補。由此特殊的方式，一個傷痕累累的生命得到重整。
四、對靈恩運動的反省
我個人對自己所經歷過的靈恩運動有如下的反省。
（一）靈意解經，導致偏差
正確地解讀聖經，是一個人正確明白上帝旨意的基礎。受靈恩運動影響的弟兄姊妹，在尋求神的旨意時，特注意求神「給話」，他們可能一群人聚在一起用方言禱告，然後互相詢問，有沒有甚麼聖經感動在心中。或者注重個人靈修中，得到哪一句聖經話語的感動。如此對於上帝話語獨特指引的尋求是必要的。但是，如果我們把個人的主觀想像變成了「領受」，如果聖經的話語沒有得到正確的解釋，那麼這種尋求也是有危機的。我曾經參加過一個說方言的聚會，一個從海外來的師母帶領眾人集體用方言禱告，在禱告前的分享中，她講解舊約詩篇中的彌賽亞預言，然而把本來應用在彌賽亞身上的聖經應許，完全對等地應用在了今天信徒的身上。這是一個解經偏差。就如我個人把以利亞的經文，片面地用在自己的身上，又把以利亞膏抹別人，憑私意解釋後是為別人「包裝策劃」，就是一個極好的例子。這個錯誤，首先是個人的靈命幼稚，但是也與當時在靈恩教導的潛移默化下所養成的解經習慣有關。
使徒彼得說：「你們既除去一切的惡毒……就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」（彼前2：1-2）好的講道，不僅建立人的信仰，建立人對於上帝話語大能的信念，更重要的是，持久地聆聽、吸收好的講道，會建立人解釋聖經的完備與嚴謹。就像純淨的奶能養育初生嬰孩的健康成長一樣。然而，帶着錯謬的講道，不僅不能建立人對於聖經的愛慕，反而讓人追求一些新奇的道理。而最糟糕的是，它讓人養成了憑私意解釋聖經的習慣。以致人在禱告中想到一段聖經，或者讀到一段聖經，而那一段聖經的某些元素，比如數字等等，如果剛好適合個人的處境，以致我們就把這一處聖經當作上帝的引導。然而，如果這段聖經祇是我們從全備的上帝的聖言中，非常片面地摘取出來的，如果我們摘取出來的聖經片段又被錯誤地解讀了，那麼，我們所跟隨的，就不是聖靈借聖經給我們的引導，而是我們對聖經有錯誤的和私意的解讀。一個人的心如果在上帝面前未曾被潔淨，他就很容易把自己的己意解讀到聖經裏面去，並把它當作是來自上帝的引導。那麼，接下來，他理所當然的就會落在屬靈的危機中。
（二）主觀化地尋求神的旨意，容易以私意取代聖靈的引導
靈恩運動在尋求上帝的旨意時，非常重視主觀的經歷。比如感動、異象、話語、異夢。就如我在尋求過程中，得到一個「清楚的感動」，確信是上帝要我作這個朋友的書的出版，而事實上，那個感動並不是出於上帝。一個人，隨意把自己想像出來的圖像當做上帝的「啟示」，其中一個原因可能是，他對於上帝的聖潔威嚴，和祂的超越性認識不足，正如聖經所說的：「我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路。」（賽55：8）因此，我們在尋求上帝的帶領之前，首先要作一個認識神的人。並且，僅憑個人內心經驗是非常有限的。歷史上那些成熟的聖徒，在尋求上帝的旨意時，都會多方尋求印證。比如喬治•慕勒會從「聖經、聖靈的引導、內心的平安、環境」等多方面來尋求上帝的引導。
最近讀趙鏞基的《播種希望》，在趙的一些關鍵時刻，都有所謂上帝或者主耶穌與他的非常個人性的談話。我承認趙鏞基做了非常大的事工，然而，對於這種尋求上帝旨意的方式，我是有所保留的（周平按：趙鏞基的信仰在很多方面從一開始就已經偏離聖經，而是傾向於薩滿教，因此他的經歷和事工也有很多地方並不是出於上帝的，而是來自於不明來歷的靈。）。不能排除上帝可能以這種比較私人性的方式直接引導一個人，但是，上帝更經常性地是用他那被筆之於書已經成書的聖經來引導人，也就是「上帝用說過的話對我們說話」（司托德語）。縱觀歷史，從路德到加爾文、愛德華滋、司布真，過去那些被上帝所重用的人，很少像現代靈恩運動的領袖如此私人性地不斷從上帝領受「啟示」的。我注意到，最近大陸發生了一個使主的名在公眾生活中受辱的事件，那個教會也是靈恩的教會，該教會的師母則有大段的「耶穌」與她「說話」的記錄。
關於異象和異夢。我參與的靈恩的禱告會中，人們紛紛宣告自己看到了甚麼異象，我當時也宣告自己看到了甚麼異象。（東方有氣功背景的人，很容易在冥想中得到某種圖像的。）有些人，重大的決定憑着這「異象」的引導，結果導致非常痛苦的結局。聖經說：「耶和華，你離棄了你百姓雅各家，是因他們充滿了東方的風俗，作觀兆的，像非利士人一樣，並與外邦人擊掌。」（賽2：6）舊約歷史上，以色列百姓的信仰不斷地被四圍的外邦人的風俗摻雜和同化，導致他們信仰的敗壞和上帝的審判。今天，教會裏面明顯的拜偶像是罕見的，但是否有隱蔽的「東方人的風俗」悄然摻雜進我們的純潔信仰裏面來呢？我們知道，我們所敬拜的耶和華神是聖潔的神，祂是聖潔的，我們對祂的敬拜也當是聖潔的。因此唯有按照聖經所啟示的方式敬拜和尋求祂，才是合祂心意的。任何私意和發明如果摻雜到對神的尋求和對神的敬拜當中來，並且號稱這是來自神的屬靈標記，都會惹動真神忌邪的心。我們尋求神，豈不當存戰兢的心嗎？
當我思想，自己有數次曾經自以為得到了上帝的默示，或者見了來自上帝的異象，而結果這些默示和異象卻沒有實現，使自己受極大的虧損不說，還使上帝的名受了羞辱，心中實感慚愧。在以色列宗教敗壞的年代裏，那些走了錯誤道路的宗教領袖也是如此以出於私意的異象取代上帝的旨意：「我已聽見那些先知所說的，就是托我名說的假預言，他們說：『我作了夢。我作了夢。』說假預言的先知，就是預言本心詭詐的先知，他們這樣存心要到幾時呢？……耶和華說：『那些以幻夢為預言，又述說這夢，以謊言和矜誇使我百姓走錯了路的，我必與他們反對。我沒有打發他們，也沒有吩咐他們。他們與這百姓毫無益處。』 這是耶和華說的。」（耶23：25-26，32）
「以色列啊，你的先知好像荒場中的狐狸，沒有上去堵擋破口，也沒有為以色列家重修牆垣，使他們當耶和華的日子在陣上站立得住。這些人所見的是虛假，是謊詐的占卜。他們說：『是耶和華說的。』其實耶和華並沒有差遣他們，他們倒使人指望那話必然立定。你們豈不是見了虛假的異象嗎？豈不是說了謊詐的占卜嗎？所以主耶和華如此說：『因你們說的是虛假，見的是謊詐，我就與你們反對。這是主耶和華說的。』 」（結13：4-8）今天，不能說沒有異象和異夢了，但有幾人見的是真異象呢？而那些被出於己心和想像的異象所引導，「用未泡透的灰抹牆」（結13：10）， 撞了南牆也不回頭的人又是多麼可憐呢？
靈恩運動喜歡預言未來。我注意到，北美一個非常受大陸弟兄姊妹歡迎的講員說過，靈恩派的基督徒曾經指着他發出過一個重大的預言。靈恩的朋友也曾經指着我發出過預言，然而這些預言與後來的事實相反。從聖經的觀點來看，一個人是否得默示，檢驗標準之一就是他所預言的事是否應驗，聖經吩咐將那些發預言卻不能應驗的先知治死，可見上帝對於奉祂名說話之人的真假是如此嚴肅。為此主多次勸勉我們，要離棄那出於罪人本心詭詐的「異象、異夢」，尋求祂大能的話語：「得夢的先知，可以述說那夢；得我話的人，可以誠實講說我的話。糠秕怎能與麥子比較呢？這是耶和華說的。耶和華說：『我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大錘嗎？』」（耶23：28-29）
（三）關於方言
關於方言，聖經有這樣的教導：
「弟兄們，這卻怎麼樣呢？你們聚會的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啟示，或有方言，或有翻出來的話。凡事都當造就人。若有說方言的，祇好兩個人，至多三個人，且要輪流說，也要一個人翻出來。若沒有人翻，就當在會中閉口。只對自己和神說，就是了。」（林前14：26-28）
然而，今日的靈恩聚會中，常常是眾人聚在一起說方言，一般沒有人翻出來。明顯不合乎聖經的教導。近日有見自己說方言，然後又自己翻`出來的，趙鏞基也曾這樣作過。一個弟兄問：「既然自己說，自己翻，那他何必說方言呢？他自己直接說出來不就好了嗎？」《使徒行傳》中，五旬節聖靈降臨時，門徒所說的方言，明顯是有意義的「別國的話」，而今日靈恩運動的方言多是沒有意義的舌音，這種舌音是不是出於聖靈的恩賜，或者有許多祇是人為的模仿，是很值得懷疑的。
此外，靈恩運動高舉說方言為聖靈充滿的重要標記，這是錯誤的。因為，聖靈充滿的結果是大有信心，及有能力為主耶穌作見證。而我也見過有些長輩是真的被聖靈充滿，但卻沒有方言的。
（四）對於靈界的片面化認識
靈恩運動非常重視關於靈界的問題。但是就我淺見，靈恩運動在這一點上也是有偏差的。首先，靈恩運動對魔鬼作用的看法有越過聖經教訓的地方。在甘堅信等人的教導中，對於魔鬼的認識玄秘化了，這些靈恩領袖，有的說自己看到魔鬼好像一隻狒狒，有的說為人禱告的時候，看到人的裏面有污鬼。受這些教導影響，有一階段，我對於遇見的人有一種神經質的緊張，很想洞察他的身上是否附着污鬼。後來，我從中國教會的一些長輩那裏得到教導，要試驗一個人的靈，只要根據聖經「凡靈認耶穌是成了肉身來的，那就是出於上帝的靈。」因此，只要奉主耶穌基督的名問一個人或者問他裏面的靈，是否承認「耶穌基督是上帝的兒子，是成了肉身來的」，就可以分辨那人的靈。我用這些試過一個被污鬼所附的人，非常容易辨別她裏面的靈。
此外，靈恩關於靈界的問題，有一種泛屬靈化的傾向，就是認為凡不好的東西，凡罪、疾病苦難都是出於摩鬼的工作，卻忽略了人本身的責任。因此，江秀琴傳講「謙卑」時，她說要先求主捆綁教會所在的那一地區上空驕傲的邪靈。有一個弟兄在江秀琴的聚會上作見證說，他開車時仿佛看見了自己裏面那個驕傲的鬼。於是他一邊踩着腳作動作，一邊奉主的名把那個鬼趕出去。但是照聖經的觀點，驕傲首先是人的罪性，是應當自己在上帝面前認罪悔改，使我們勝過靈界的，是《以弗所書》第6章中的全副軍裝，而不是靈恩運動所教導的符咒化的不斷捆綁。
靈恩運動的教導明顯的一個傾向就是有甚麼問題，就會有那造成甚麼問題的靈在我們身上，比如姦淫是因為姦淫的鬼，吸煙是因為吸煙的鬼，都要奉主的名趕出去。這些問題可能有魔鬼的工作。但是，我們得救後各樣的問題，那常是出於我們舊人的私慾，是殘留在我們身上的可憎的罪性在起作用。如果這些問題有魔鬼的工作，也是因為舊人的罪性給魔鬼留下了地步。略過這些內因，把問題歸於靈界，容易放過了治死舊人的責任。但聖經卻教導我們，面對私慾的天然的罪性，要認罪悔改，把舊人與主同釘十字架，經歷生命的更新。而不是讓我們把焦點集中在趕鬼上。
（五）靈恩運動與成功神學
數年前，有人請我閱讀一本非正式出版的《信心的能量》，是趙鏞基寫的，我當時寫下了如此的評語：
首先，作者認為基督教信仰一定帶來物質的祝福、身體的健康……作者說：「在聖經中沒有一節經文提到，基督徒必須過着物質的缺乏或失敗抑鬱的生活。」（頁68）這是片面的！《聖經》也提到許多聖徒歷盡苦難，或有終生窮乏甚至殉道的。
其次，作者在此書中表現的思想是以二十世紀以來流行於西方的心理學及成功學之心理暗示、信心激勵等思想為本，而以《聖經》為詮釋這些思想的材料。作者說：「不斷地想成功……你會發現確實能夠成功。」（頁5）
我的結論是：「綜合此書，可以說作者的神學觀點是成功神學和靈恩派思想的融合，屬於似是而非的錯謬道理。」
五、當代需要的真理與生命的平衡
2002年夏，上帝開始帶領我出曠野。我極深的體會是，一個人可能身在曠野，心中卻愛慕世界。而一個被上帝改變過的生命，雖然身在鬧市，卻婉如身在曠野與神同行。出曠野以後，我心中有一個不斷地尋求，那就是耶穌基督的十字架與我個人的生命到底有甚麼關係？我已經受洗，已經開始講道，也真實地認罪，然而我的心中沒有十字架與我個人生命關係的確據。為此我經過近兩年的追求的禱告。2003年7月13日，我真正得着了對於耶穌基督的十字架與我個人關係的確據。我把這個過程記錄在一篇文章中，標題是「耶穌的血與我何干？」
（一）當代的宗教情操真偽辨
靈恩運動在當代教會中之所以如此流行，其中一個重要的原因是信徒生命的饑渴，他們渴望有新鮮真實的屬靈經驗。但他們如果無法得到正確的指引，無人把他們領到青草地，可安歇的水邊，他們自然就會見到甚麼草就吃甚麼草了。
屬靈的追求是帶有經驗性的。這方面，中國教會的前輩其實有很好的屬靈積累，他們經歷過苦難的熔爐，也經歷過上帝大愛的澆灌；同時普世教會也有很好的靈修傳統。教會應當開始重視總結和繼承這些屬靈遺產。
最後，屬靈經驗的追求，並不能憑一時的火熱一蹴而就，而是需要恆常的操練，這方面需要建立有紀律的屬靈操練習慣。考慮到人性的軟弱，如果能有幾個肢體共同追求，那是最好的。
靈恩運動所帶來的問題其實不是一個新問題，而是一個老問題，是一個愛德華滋講過的「宗教情操真偽辨」的問題。他認為一個經驗是否出於神，最重要的分辨方法是，查看這樣的經驗是否讓人更愛慕聖經，更謙卑認罪，更榮耀基督，更追求聖潔。面對當代靈恩運動，我們也可以如此察驗。
（二）從歷代教會反省靈恩運動
中國教會這幾年來開始重視真理的教導，其中有代表性的是改革宗神學運動，但是我想真理與神學的教導需要靈修的平衡。因為當代宣導改革宗運動的人，強調了真理，在靈修操練的教導上面似乎有所忽視。這一點上，歷史上的加爾文主義者卻不是這樣的。鐘馬田牧師在紀錄威爾士加爾文主義循道會的時候說，一個真正的加爾文主義者，一定是一個循道主義者。就是說他既重視真理，他的心靈同時被這真理點燃起來。近日讀靈恩派領袖的著作，他們的事奉確實帶着極大的熱情與能力。這讓我有一個反省，就是，蒙召傳道的我們真切地需要聖靈的能力，來突破自身的限制，環境的艱難。
但我也注意到，靈恩派教會在經歷「復興」以後，注重的是工作的拓展，但卻不夠注重堅實的聖經教導。對比於歷代教會的復興，比如愛德華滋、衛斯理、司布真，哈里斯以及J.C.賴爾所着的《英國復興領袖傳》(Great Christian Leaders of Last Century) 裏面所講的復興領袖們所領導的復興，可以發現，後者在復興之時，有純正教義的宣講；而復興之後，有非常堅實的聖經教導。而如果要比屬靈的經歷，這些前輩所經歷的聖靈大愛的澆灌一點也不比當代靈恩運動的領袖遜色，他們的經歷真是太豐富了，例如：懷特菲爾德被「每天都領受到來自天上的生命、光照和能力……我確切地感受到基督住在我裏面，我也在祂裏面！我每天都在極大的平安中享受着聖靈的安慰、建造和更新！」（參見《懷特菲爾德傳》，阿諾德•達里茂著。）而但以理•羅蘭斯在前往一個教堂講道的過程中，會眾看見他在對面下到山谷裏，可是久等不見他上來。講道的時間到了，他們在山谷裏一個幽靜的地方找到他，他正跪着禱告。「當他看到他們，就站了起來，邊和他們一起走，邊為自己的遲到表示遺憾。但他又說：‘我在下面抓住了一次經歷大喜樂的機會。’」那一天他接下來的講道非常有力，果效令人震驚。這些人的經歷，就如《希伯來書》說的「這幾件我現在不能一一細說」（來9：5）。
真實的復興，以聖靈使人悔改開始，源自於合乎聖經的純正教義的宣講，鞏固於持久的聖經教導和牧養。這是新教古典的復興與當代靈恩運動中的復興的不同之處。在尋求更真實經歷神的過程中，我與靈恩運動相遇，也從他們的教導中得到過某種的幫助，但是這一運動也帶給我錯誤的教導。靠着上帝的恩典，我這個不堪而可憐的罪人，從這些偏差中得到糾正，並且得以飽飲那從各各他的十字架湧流而出的活水。
最後，我所祈願的是，在中國能有一個新教傳統中古典的復興：那就是真道的傳講帶來 人心的悔改，信徒不僅被帶進深刻的屬靈經驗，得着熱情和能力，而且隨後有堅實的聖經教導和扎實的牧養跟進，使教會得以建立，而復興得以鞏固。
