天主教和基督教有何不同？ -- 從聖經看天主教的错謬

天主教

基督教

1.
聖經

1.聖經與遺傳同等權威

2.將七卷次經列入正典(多俾亞傳，友弟德傳，瑪加伯上，瑪加伯下，智能篇，德訓篇，巴路克)

3.聖經是由教會確定的，由大會產生出來的

4.只有教會能權威性地解釋聖經，禁止個人有解釋聖經的自由，必須按著天主教聖經之內的批註來解釋

5.教皇諭旨如同神的說話

6a.禁止教友讀聖經(5))229，1564)，英諾森三世(5))198-1216)禁止百姓讀本土方言的聖經，免教友讀不懂，誤解或謬解，自 取沉淪(彼後3:16)

　b.天主教以自己為聖經的保護人與傳譯人，故須防止教友被所謂謬誤的翻譯所引誘而入歧途

　c.曾多次焚燒教友聖經

　d.嚴禁聖經的翻譯，反對各國設立的聖經公會，說發賣聖經如同散佈瘟疫一樣

　e.在天主教勢力強大的國家，還是禁止人讀聖經，在其它地方，因無力控制才不得已放鬆一點

1.聖經是最高權威(提後3:16，賽8:20)，主責備法利賽人拘守遺傳，廢了神的誡命(太15:6)

2.次經不能列入正典，只可作為參考，因為

　(1)在好些事上與聖經不合(如煉獄)
　 (2)猶太人沒有將這些書列入希伯來文     聖經裏
　 (3)主耶穌和使徒們，未曾一次引用次經
　(4) 這些書均沒有原文(希伯來文)
　(5)無預言成份，無神的權威，亦無述及有關彌賽亞的真理
　 (6)寫成的時間均為主前二至一世紀之間，主前四世紀稱為靜默時候，沒有正式啟示
　 (7)為何在1546年，天特會議上才加進去

3.聖經因著本身是神的話，經歷三百年之久，被信徒誦讀，驗證，認同，和聖靈的印證，顯明是神的說話，因而在迦太基會議(397)被一致承認，接受 過來，絕不是因著教會權威產生出來

4.凡信徒皆可靠著聖靈解釋聖經(約16:13)

5.不可在聖經以外加增甚麼啟示(啟22:18-19)

6.應該個人查考聖經(徒17:11，約5:39，申6:5-7)

天主教

基督教

2.
教皇(宗)

1.根據:(太16:18-19)

　(1)主耶穌稱西門為彼得，彼得是盤石的意思
　 (2)主應許教會要建造在這盤石(彼得)上
　 (3)主應許天國的鑰匙要交給彼得，可見彼得執掌天國的權柄
　 (4)主應許彼得有釋放及捆綁的權柄
　(5)彼得 是12使徒之首，是教會的元首
　(6)按遺傳，彼 得在羅馬作第一任教皇AD42-67)，以後繼任的，便都承繼教皇的職責

2.教會看不見的元首是基督，看得見的元首是教宗，全世界之主教，神父，教友要服從他命令

3.教宗是基督可見之代表，是彼得之繼承人，對教會有最高，完全，普遍，直接的權力

4.教皇無誤論-教皇宣告有關道德或信仰的教義時是"絕不能錯誤"的(5))870)

5.利歐十三世氏說要稱教宗為'我們的聖父'(Our Holy Father)，庇烏十世說要稱教宗為'我們至聖的主'(Our Most Holy Lord)並說'教皇就是肉身的耶穌基督，是祂的發言者，是與神為一，稱為主神教皇

6.教皇的冠冕有三層，表示有管轄教權，統制王權，代表神權之三種權威

7.教皇在1303年有訓諭說:世上人必須順服教皇才能得救

1a.彼得不是羅馬第一任教皇:

　(1)保羅在主後56年寫羅馬書時沒有向彼得問安
　 (2)保羅在羅馬寫四卷獄中書信，沒有提及彼得
　 (3)在AD64-65寫提摩太后書時，沒有提到彼得

1b.彼得不是使徒之首及教會元首或教皇

　(1)保羅說他一點不在最大使徒之下(林後11:5)
　 (2)彼得，雅各，約翰也是教會的柱石(加2:9)
　 (3)耶路撒冷會議，主的兄弟雅各作主席(徒15)
　 (4)保羅及約翰寫大部份新約聖經
　(5)彼得說 自己是'同作長老的'(彼前5:1)沒有將自己放在什麼優越地位上
　 (6)使徒才是最大的職份，不是教皇(林前12:28)

1c.'磐石'指耶穌基督或彼得的宣告，希臘文，彼得是'Petros':男性名詞，意為一塊小石，而磐石是petra':陰性名詞，意為大磐石， 所以不是指彼得

2.主耶穌才是根基，房角石(林前3:11，彼前2:6).主才是教會元首，要服從他(弗1:22，西1:18)

3.主也將釋放及捆綁的權柄賜給眾門徒(太18:18)

4.連彼得也有錯(加2:11-19，太16:23)

5.要作僕人，不是要掌權(太20:25-28)，不要稱呼地上的人為父(太23:9)

6.不是轄制所託付你們的(彼前5:3)

7.一切信子的人有永生(約3:36)，不是順服教皇才能得救

天主教

基督教

3.
馬利亞

1.是神之母，因耶穌是神，而馬利亞是耶穌的母親

2.無罪成胎論(Immaculate Conception)-在受孕時被完整保護，不受原罪任何污染(5))854)

3.終身童貞

4.死後身體靈魂一同榮召升天(Assumption of Mary)(5))950)

5，被神升為天后(Queen of Heaven)

6.是同救贖主(co-redemptrix)她因服從而成為自己和全人類得救的因由

7.人要向耶穌求什麼，若轉請馬利亞代求，耶穌會因母親之情而容易答應我們祈求

8.成為神人中間的中保(Mediatrix)，

9.崇拜馬利亞像崇拜女神一樣

　(1)向她祈求，敬拜，念玫瑰經，每背頌主禱文一次，就背頌聖母經十次)
　 (2)天主教日曆中，每年有14個節日，是專為馬利亞用的，每週六要紀念馬利亞，每年的第五月全月獻給馬利亞，1953年被稱為馬利亞年
　(3)又稱她為教會之母，天堂的門，Mother of Mercy，Advocate，Helper，Benefactress

10.馬利亞從出生至死亡都亳無罪孽，一生的生活，完全無罪

1.神是無限永存的靈，說神有母，是無稽之說

2.稱神是她的救主，顯明她是罪人(路1:47，羅5:12)

3.耶穌有弟妹，他是頭胎兒子(太13:53-56，路2:7)

4."在亞當裡，眾人都死了"(林前15:22)

5.拜天后是拜假神的行為(耶44:17-19，7:18)

6.除耶穌以外，別無救主(徒4:12)

7.主不只一次沒有聽從她(約2:3-4，太12:46-50)連馬利亞也要向主祈求(徒1:12-14)，馬利亞不是無所不在，怎能每分每秒聽這 麼多人禱告

8.耶穌是神人中間唯一中保(提前2:5，約壹2:1)

9.馬利亞的地位不像天主教所說的:

　(1)主復活後，並沒有向她顯現
　(2) 幾位博士拜了主耶穌，沒有一人敬拜她(太2:11)
　 (3)聖經末次提到她，是在徒1:14，其餘新約書信沒有提到她
　 (4)城牆12根基上，有12使徒的名字，沒有她的名字
　 (5)懷你胎，卻還不如聽神之道有福(路11:27-28)
　 (6)母親(婦人)我與你有什麼相干(約2:4)
　 (7)誰是我的母親…遵行我天父旨意(太12:46-50)
　 (8)當拜主你的神，單要事奉他(太4:10)

10.沒有一個義人，沒有行善的(羅3:10；3:23)

天主教

基督教

4.
教會

1.羅馬天主教是唯一真教會，因主說‘我要把我的教會建造在這磐石上'，‘我的教會'是指天主教

2.天主教會以外沒有救恩，彼得拿著天國的鑰匙誰要救恩就要到天主教去

3.天主教內有圓滿得救方法，傳講正確和完整信仰，有圓滿聖事生活，所以在天主教裡的人才能得救

4.真教會有四個特徵:

　(1)唯一:有同一的信仰，有同一的獻祭，同一的教宗，治權統一，共屬同一個團體
　(2)至聖:有使人成聖的方法(聖事，祈禱，聖經)
　(3)至公:教會宣講完整的信仰，並有施行全部救恩的方法，被派向 所有的民族
　(4)從使徒傳下來的:基督的啟示借 著聖經和遺傳經由教會，世代相傳下來，所以聖經，遺傳，及教會的訓導權，彼此相輔相成，三者缺一不可

5.教會內諸聖相通:教會包括了在世上的，天上的(聖人，馬利亞..)，與煉獄中的教會。在世上的聖徒可以請天上的聖徒為我們代禱，我們也該以祈禱 和各種善行，幫助煉獄中的信徒

1.教會只有一個，卻不是天主教，乃是神的教會

　(1)神的教會...，他用自己血所買來的(徒20:28)
　 (2)從一位聖靈受洗，成了一個身體(林前12:13)
　 (3)在基督裡成為一身..互相作肢體(羅12:5).教會包括一切真基督徒，不論是什麼宗派，就是一切重生，得拯救，有永生的人，他們都是神的兒女

2.除耶穌以外，別無拯救，不是天主教(徒4:12)不信耶穌的人，不管是什麼教會，都要滅亡

3.聖經使人有得救的智能(提後3:15)，借著信主耶穌(徒16:31)，不是靠教會中的聖事生活

4.天主教的四個特徵都是有問題的:

　(1)唯一:他們的信仰是靠信心加上行為才得救
　 (2)至聖:不是靠聖事使人成聖
　(3)至公:他 們宣講不純正的信仰
　(4)從使徒傳下來的:遺傳 及教會的訓導都不是神的默示，只有聖經才是最高權威

5.聖經沒有煉獄的道理，基督是唯一的中保，不應請天上的聖人祈禱(提前2:5)

天主教

基督教

5.
稱義

1.不只是除罪，是使我們裡面的人成聖，更新，變成正直，裡頭有實質的義

2.有兩方面:第一方面是初步的恩典，無人能賺得，是因信靠主而得著的第二方面，是靠人與神合作，借著基督所賜的能力去努力行善，賺取永生

3.是一生的過程:人要不斷的成聖，不斷與神的恩典合作，才能最終得著救恩

4.不能肯定的:無人能碓知自己已得著永生

5.有不同程度:按著各人與神合作的程度而定

6.能因善工而增加:

　(1)初步的稱義是借著洗禮，將稱義之恩注入
　 (2)以後是借著守聖體及告解聖事不斷增加正義
　 (3)是一個很長過程，以致在義中成長
　(4)反 對基督教人士認為善工是稱義的果實

7.能夠失去:任何大罪都能使人喪失稱義之恩;能夠重新得著:借著告解聖事。所以要堅持到底，直到最後一口氣，因沒有必然把握

8.善行是神稱我們為義的條件

9.是靠信心開始，靠行為成就，永生是現世善工的賞報

1.人稱義不是因自己裡頭有義(多3:5，腓3:9)，是因信加給我們的(羅3:21)

2.稱義不是靠人的努力賺取的

　a.沒有一個，因行律法能稱義(羅3:20)
　 b.神的義是在律法以外(羅3:21)
　c.是神 的恩典，是白白的(羅3:24)
　d.不是靠行為 (羅4:2-6，弗2:8-9)
　e.是靠著主耶 穌的血(羅5:9)
　f.是因信稱義(羅5:1)
　g.借著耶穌基督(林前1:30，6:11)

3.成聖才是一生的過程，稱義卻不是(來12:14)，當罪人接受耶穌基督的一刻，他就立即稱義，且是永遠稱義(羅3:24，來10:14，約 5:24)

4.是可以肯定的-知道自己有永生(約壹5:13)

5.主成就了一切(約19:30)，不是靠人與神合作

6因為他一次獻祭，便叫那些得以成聖的人，永遠完全(來10:14)，我們在神面前的地位是完全公義

7.誰也不能從我手裡把他們奪去(約10:28-29)

8.人稱義是因著信，不在乎遵行律法(羅3:28)

9.從始至終都是因著信，不是因著行為。這義是本於信，以以至於信(羅1:17)

天主教

基督教

6.
救恩

1.借著信心(接受一切聖經及遺傳的道理).加上行為(或以下的條件)

　(1)洗禮
　(2)加入及一直留在教會
　(3)愛神，愛鄰舍
　(4)遵守神的誡命
　(5)守聖事(特別是彌撒，告解)
　(6)祈禱(向馬利亞，聖人)
　(7)行善(念玫瑰經，拜苦路，大赦，畫十架)
　(8)堅持到底
　(9)煉獄中受刑罰

1.得救是神的恩典，單單因著信，不是靠人的行為

　a.你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為(弗2:8-9)
　b.他便救了我們，並不是因我們自己的義(多3:5)
　c.神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按他的旨 意和恩典(提後1:9)
　d.沒有一個因行律法能 在神面前稱義(羅3:20)
　e.凡以行律法為本 的，都是被咒詛的，(加3:10)
　f.既是出於 恩典，就不在乎行為，(羅11:6)
　g.你若口 裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活就必得救(羅10:9)

天主教

基督教

7.
拜像

1.1562年宣佈耶穌，馬利亞和聖徒的像是可以存留的，也是可以恭敬的，

2.聖經中所說不可拜像僅指異教偶像而言

a不只拜耶穌的像，十字架，受難像，也拜馬利亞，約瑟，十二使徒和好些聖人的像
　b.天主教將第二條誡命(不可拜偶像)刪除，而將第十條誡命分為兩條，以滿其數

3.敬禮聖像的目的是　(1)恭敬聖像所代表的，　(2)能提醒人熱心，　(3)使人效法他們偉大的精神和愛心，　(4)請他們代禱

4.新春祭祖是十分合理因祖先是我們在世之源，祖先牌位不但可以供奉，而且燒香，供鮮花水果，每日敬禮也都可以(天主教要理題解275-276)

1.不可為自己雕刻偶像，不可跪拜事奉那些像(出20:3-6)

　a.拜像在舊約歷史，屢次禁止;，不可作什麼虛無的神像(利26:1)，要逃避拜偶像的事(林前10:14)，拜偶像的人不能承受神的國(林前 6:9)
　b.耶和華在何烈山從火中對你們說話的 那日，你們沒有看見什麼形像(申4:15)

2.藉任何像，敬拜'真神'也是惹神忿怒;如拜金牛犢(出32:4)，神是忌邪的神(出20:5，34:14)

3.神是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實(或真理)拜他(約4:24)，不是隨自己私意

4.祖先不是神，我們應在生前孝敬他;人死了靈魂歸宿他處(陰間或樂園)，不能吃祭品;祭祖，燒香也是拜偶像

天主教

基督教

8.
拜遺物

1.天主教相信基督或聖人的遺物，可以護身並可降福

2.他們有以下的根據:

　(1)出13:19約瑟骸骨
　(2)王下 13:21碰以利沙骸骨
　(3)徒5:21彼得影 兒
　(4)徒19:11-12保羅手巾，圍裙

3.最普遍的遺物是聖人骨頭，摩西石版碎片，摩西及亞倫的杖，最後晚餐桌子，荊棘冠冕的剌，十字架鐵釘，耶穌內外衣，施洗約翰的頭等

1.初期教會沒有提拜十架，使徒遺物，神本身才是萬福之源頭，希西家曾打碎銅蛇(王下18:4)

2.a.約瑟骸骨是顯出他信心(來11:22)
　 b.摩西律法禁止人摸死屍(民19:11-13).以色列人沒有掘以利沙骸骨出來敬拜
　c.彼得影兒，保羅手巾只是媒介，沒有叫病人繼續用這方法

3.很多遺物是偽造的，現今有十架木頭數量多達一隻船的容量;釘十架釘子14枚;紮耶穌肋旁槍頭4個;沒有縫的裡衣3件;施洗約翰的頭2個

天主教

基督教

9.
求告及拜天使與聖徒

1a.天主教認為每人有一個特別的天使保護

　b.天使和聖徒比我們更蒙神的喜悅，故此他們的禱告更容易蒙應允

　c.在這班聖徒中，最高者是馬利亞，其次是使徒

　d.天主教日曆中，每年有14個節日為慶祝馬利亞，而設，每週六要紀念馬利亞，很多地方每年五月全月獻給了馬利亞，1953年被稱為馬利亞年，3 月25日為天使向馬利亞報信日，12月8日為聖母無原罪成胎紀念日，他們敬拜馬利亞程度已超過了敬拜神或耶穌基督的程度

1.縱有天使保護我們，不等於可以敬拜或求告他

　a.凡受造之物，是不可以被敬拜的(羅1:25)b.當拜主你的神，單要事奉他(太4:9-10)

　c.約翰俯伏拜天使，天使說"千萬不可"，要敬拜神(啟19:9-10，22:8)

　d.耶穌比聖徒更能體恤人，不推卻人的祈禱(來4:13)，奉主名無論求什麼，我必成就(約15:13)

　e.離世的聖徒不是無所不在，能夠聽人的禱告，求告他們，就是將神性歸於他們

　f.在陰間的財主曾向亞伯拉罕祈求，完全無效

天主教

基督教

10.
聖事

1.教會的聖事有七件

　(1)聖洗:洗去原罪，使人重生，成為神兒女
　 (2)堅振:將聖靈賜給他，堅固屬靈生命
　(3) 聖體:滋養或養育屬靈生命
　(4)告解:赦免受洗 後所犯的大罪，重獲生命
　(5)敷油:使病人減輕 痛苦及赦免罪過
　(6)聖秩:使人有權柄執行聖 職，在彌撒中祝聖，在告解中赦免人的罪
　(7)婚 姻:有終身之約束力

2.聖事對得救是必須的，是得救的不二法門，神交托教會，透過聖事，將天主生命分施在我們身上

3.凡說七件聖事不都是耶穌設立的，這人要受咒詛

1.主設立的聖禮只有兩種:就是洗禮和聖餐;除這兩種聖禮外，全新約中沒有任何其它禮儀是主耶穌所吩咐的(太26:26，28:19)

2.除主耶穌之外，別無拯救，不是靠聖事(徒4:12)

　a.天主教藉七聖事將天主教徒由出生直到死亡，完全控制在它的權柄之下
　 b.得救是本乎恩，因著信，不是藉聖事(弗2:8-9)
　 c.地極的人都當仰望我，就必得救(賽45:22)七聖事將人的眼光轉移到聖事上

3.在聖經以外加上什麼啟示，這人有禍了(啟22:18)

天主教

基督教

11.
洗禮

1.a人若不是借著洗禮，就不能進天國(約3:5)

　b.洗禮是得救所必須的，若不受洗，罪不得赦，不能得永生(太28:19，可16:16)

2.除去人的原罪和本罪並所有的罪罰，使人與他結合，分享天主的生命，成為天主的兒女和教會一份子

3.洗禮在人心靈印上一個不能磨滅的印記，標明他是屬耶穌和教會的人

1.人是因信耶穌得救，約翰福音提信心約100次

　a.主耶穌也沒有親自施洗(約4:2)
　 b.是藉神的道及神的靈重生(彼前1:23，約3:5)
　 c.保羅除了基利司布，司提反，沒有給你們一個人施洗(林前1:1:14);.神差遣保羅不是為施洗，乃是為傳福音(林前1:17)
　d.哥尼流已有聖靈(即得救)才受洗(徒10:48)
　e.信而受洗必得救，不信的必被定罪-著重信(可16:16)
　f.在十架上，臨死才信主的大盜也沒有受洗(路23:43)卻可 以同主到樂園

2.洗禮不在乎除掉肉體污穢(彼前3:21)

3.聖靈才是信徒的印記(弗1:13)

天主教

基督教

12.
聖體聖事
/
彌撒

1 a.神父祝聖後，餅和酒變成主的身體和主的
　 b.主耶穌的身體與血，靈魂，連人性，神性，真正，實在和本質地親臨于祝聖過的餅酒形下
　c.餅酒既然是耶穌化身，應該朝拜聖體
　d.教會經常在聖堂內保存聖體，供人朝拜

2.彌撒不只紀念，也是一個贖罪祭

　a.是重演或重行十字架上的獻祭
　b.是 十字架獻祭的延續及更新，將主在十架上代死的功效帶給會眾
　 c.主耶穌再一次為我們獻祭給神，為人贖罪
　d. 不但為自己贖罪，還可以為煉獄裡的親友
　e.以不 流血方式獻祭

3.領聖體的果效:
　(1)赦免小罪，預防大罪
　(2)滋養我們靈魂的食糧
　(3)使人成聖
　(4)助人守神誡命
　 (5)助人勝過三大敵人(魔鬼，自己，世俗)
　(6)賺取功德，得著永生

1.餅與酒，只是一種表記，藉主的身體和主的血表明主的死(林前11:24)

　a.不應按字面強解聖經真理，主耶穌曾說我是葡萄樹，我就是門，主並沒有真的變成葡萄樹及門

2.基督在十字架上之死，只此一次，也是最後一次，就已完成了救贖大功

　a.每一次這樣做彌撒，就是多一次將主耶穌重釘在十字架上
　 b.不是多次將自己獻上..如今在這未世顯現一次把自己獻為祭，好除掉罪(來9:25-26)
　c.靠耶穌只一次獻上..，就得以成聖(來10:10)
　d.但基督獻了一次永遠的贖罪祭(來10:12)
　e.因為他一次獻祭，便叫..人永遠完全(來10:14)
　f.根據耶穌那一次為我們在十架上獻上自己為祭，贖了我們的罪， 那一次的功效存到永遠
　g.我們是繼續的支取他那 一次的功勞而得赦免卻不是把耶穌不斷的一再拿來獻祭
　 h.十字架的獻祭已"完成了"(約19:30)

3.聖餐是紀念主的死，激發我們愛主的心，不是聖體本身有什麼果效

天主教

基督教

13.
告解

1.十分要緊，若不肯告解，大罪不能赦，不能得永生.根據:"你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免，你們留下誰的罪，誰的罪就留不了"(約 20:22-23)

2.人在受洗後所犯的大小罪，須在神父面前承認，並求神父予以赦免

3.教會中:教宗，主教，和神父都能赦罪.這是由使徒傳下來的

4.告解包括五方面:省察，痛悔，定志改過，告明，補贖:"告明"'是將省察出來的一切罪過，亳不隱瞞，清清楚楚，完完全全地向神父述說

　a.若隱瞞大罪，故意不告，不但瞞下的罪不得赦，而且還犯一條冒告解褻瀆的大罪

1(約20:23)是對眾門徒說，叫他們到處傳悔改赦罪福音，以致人的罪得著赦免

2.人若犯罪，只管坦然無懼，來到施恩寶座前，不是來到神父前(來4:15-16)

　a.只有一位中保，乃是降世為人的基督(提前2:5)
　 b.保羅要西門祈求主，不是求保羅赦免(徒8:22)
　 c.信徒若犯罪，可直接向神認罪(約壹1:9)
　 d.在十字架上的強盜沒有向神父告解，卻可到樂園裡(路23:42)
　 e.信徒皆是祭司(彼前2:9)
　f.基督的 死..開了一條又新又活的路(來10:20)
　 g.因耶穌的血，得以坦然進入至聖所(來10:19)

3.除了神以外，誰能赦罪呢(可2:7)

4.神父沒有鑒察人隱密事的能力，惟獨主是審判人的主(林前4:4-5，徒17:30-31)

天主教

基督教

14.
大小罪

1.天主教將罪分為兩類:

一類是大罪(重罪，死罪，該死的罪)，一類是小罪(輕罪，可恕的罪)

　a.大罪是明知，故意，在重大的事情上嚴重得罪天主
　 b.小罪是人在輕微的事情上，不守倫理法則的規定;或在大事上，不遵守道德律，但並不完全瞭解
　c.犯大罪使人不能上天堂犯小罪會減少人的熱心，使人漸漸陷於大罪

1.人所犯的一切罪，都足以引致滅亡

　a.罪的工價乃是死(羅6:23)
　b. 遵守全律法的，只在一條上跌倒，就是犯了眾條(雅2:10)
　 c.若不借著耶穌基督的救贖，任何一樣罪都足以使我們永遠滅亡
　 d.只要人肯悔改認罪，神必赦免我們的罪(約壹1:9).凡不悔改的，一切罪都是該死的
　e.你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪麼，..你們若不悔改，都要如此滅亡(路13:4-5)

天主教

基督教

15.
煉獄

1.成義的靈魂于逝世時，若有小罪或罪之暫罰，即進入煉獄.根據:

　(1)今世來世決不得赦免(太12:32)
　 (2)像從火裡經過一樣(林前3:15)
　(3) 若有半文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來(，路12:59，太5:26)
　 (4)最重要根據是在次經裡
　'他為死了的人獻挽回祭，為要使他們由罪惡中得釋放'(馬加比下12:42-46)

2.煉獄是因人沒有完全除去罪的玷污，因此死後不能立刻上天堂，先煉淨自己的罪汙的地方

　a.現世的人能借著彌撒，祈禱，行善幫助煉獄中的人，減輕他們的痛苦，脫離煉獄，進入天堂
　b.煉獄中的痛苦，天主教神學家們意見不同，有的認為每人每日平均犯三十個小罪，每一小罪需受煉獄之苦 一日，如此再加上其它大罪，則一個六十歲的人平均必須在煉獄中被燒一千八百年!

1.天主教所引的聖經，一概沒有提到煉獄，也都與煉獄毫無關係

　(1)太12:32指褻瀆聖靈
　(2)林 前3:15論基督徒的工程，是關乎賞賜的事
　 (3)路12:59趁審判未到，要了結對人或對神的虧欠，免致受審
　 (4)馬加比書是次經，不能作為真理

2.與聖經論信徒去世之後的教訓，並不相符

　(1)離世與基督同在，是好得無比(腓1:23)
　(2)更願意離開身體，與主同住(林後5:8)
　(3)在主裡面而死的人有福了(啟14:3)
　(4)司提反臨死說，求主接收我的靈魂(徒7:59)
　(5)十架上的強盜，主應許，今日就要同我在樂園裡(路 23:42)
　(6)信徒死後到樂園，不信的死後 到陰間
　(7)人的罪因耶穌的救贖，已完全洗淨 (約壹1:7，來10:14)，不是借著煉獄的火

天主教

基督教

16.
聖秩
/
祭司制

1.是耶穌設立的聖事，賦與蒙召的人特殊恩典及權柄，使他們訓導，執行聖事的權力，聖化，管理天主子民並為他們服務，這些人統稱聖職人員

2.聖職人員分三級:
主教，司鐸(神父)， 執事三級

3.教宗，主教的職權是耶穌通過使徒及其繼承人，藉世代相傳的聖秩禮所授與的，司鐸及執事的職權則由主教借著聖秩禮而授與的

4.由聖秩聖事祝聖的司祭為教會的結構所必須的，沒有主教，司鐸和執事就不能稱之為教會

1.聖經沒有提到主設立一班特殊階級的人(主教，神父)，並賜他們權柄使人與神和好藉彌撒及告解

2.在新約書中，沒有一處提到教會中，有獻祭的祭壇，也沒有一處提到教會中，有祭司的團體

3.耶穌基督作永遠的祭司已取代了舊約的祭司(來7:11-24)

4.耶穌已為我們開了一條又新又活的路(來10:19)，人可以直接來到神面前，所以不應再有祭司制度

5.每一位信徒都是祭司(彼前2:9，啟1:5-6)

天主教

基督教

17.
獨身

1.只有決心遵守獨身的人才能成為神父

1.婚姻是神為人設立的，是神聖的(創2:18)

　a.彼得也有妻子(林前9:5)
　b.保 羅說"禁止嫁娶"是鬼魔道理(提前4:3)
　c. 教會有職份的人也有妻子(提前3:2)
　d.舊約 很多聖徒也有妻子
　e.違背自然律，欲火攻心，易 犯淫亂罪(林前7:9)
　f.獨身是神的恩賜(太 19:11)

天主教

基督教

18.
大赦或贖罪票

1.大赦就是教會仰賴耶穌基督，聖母，及諸聖人的功勞或補贖寶藏，在告解以外赦免人因罪過而應受的暫罰

　a.教皇是基督耶穌的代表人，有權從教會寶藏(功德庫)中支取餘德給需要的人，給與的方式是一張贖罪票

　b.大赦可應用於在煉獄中亡者

　c.曾有一種贖罪票發行於1517年，當時羅馬教皇急需大筆款項重修聖彼得大教堂，遂差遣代表四出售賣贖罪票，該票可使購票人已死之親屬立刻脫離 煉獄，直升天堂;教皇代表說，當你們的錢落在這錢櫃中而發出響聲時，他們的靈魂就立刻被釋放升入天國了

　d.時至今日贖罪票的制度仍然在各種不同方式下進行

1.基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了(來10:12)，我們只需信靠耶穌所成就的救恩，不需什麼贖罪票

　a.大赦或贖罪票是亳無根據的

　b.一切聖人和馬利亞都需要救主耶穌的救恩才能得救，自己不可能有任何功德，更談不到有功德可以分給別人

　c.耶穌為我們的罪作了挽回祭，不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪(約壹2:2)，主在十架上已經一次而永遠的解決了我們的罪，我們只需相信 就能得著，

　d.耶穌的血能洗淨我們一切的罪