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最近與blog友討論「聖靈的洗」，有blog友認為聖靈的洗是帶著能力地行出神蹟奇事，但我們要清楚，聖經所講的「聖靈的洗」，根本就不是一般靈恩派人士所講的「聖靈臨在的能力」。
（以下節錄了我與blog友討論「聖靈的洗」的回應）
一般靈恩派人士對於「聖靈的洗」的定義與聖經所講的不同，他們把「聖靈充滿」、「聖靈臨在的能力」當作了「聖靈的洗」，所以他們會認為「聖靈的洗」不是使人重生和歸入基督。如果真的把「聖靈充滿」當作了「聖靈的洗」，那麼當然，「聖靈充滿」是不能使人重生和歸入基督了！不過，我們要小心，「洗禮儀式」一定不能使人歸入基督和重生，因為洗禮只是一個象徵儀式，沒有神奇功效的。
在未看「聖靈的洗」的目的之先，我們要了解一節經文：
可16:16
信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。
這經文重點不是說「洗禮」，重點是說「信」。
這經文是說相信了主耶穌而受洗的，就必然得救，但不信卻受了洗，都一樣不得救。這經文不是說未受洗就不能得救。水洗，當然不是聖靈的洗，水洗是一種公開承認耶穌是救主的儀式，是一種象徵，不是得救的條件。
水洗，也不是歸入基督的條件，只是信耶穌的象徵。反而，水洗除了表明歸入基督之外，還表明了自己的悔改，但是，如果自己內心仍然不相信主耶穌的救恩，就算行了悔改的洗禮，都一樣與基督沒有關係。約翰是用水給人施洗，受洗的人是有心悔罪的人，可是耶穌說不夠的，耶穌來要用聖靈和火給人施洗，如果單水洗可以歸入基督可以得救，那麼耶穌就不須用聖靈給人施洗了。所以，聖靈的洗，是與得救有重要的關係。
「聖靈的洗」的目的：
聖靈的洗的目的，不是使人帶著能力；聖靈的洗的目的，是使人帶來新的生命、重生、更新、悔罪、歸入基督。聖靈的洗，是把一個人「重生」，就算一個人有沒有什麼能力，都可以有重生的機會，只要他是信耶穌。
在使徒行傳當中，彼得所講的「能力」，不是聖靈的洗的現象，只是聖靈能力臨在的現象，即是「聖靈充滿」的現象。聖靈的充滿時的現象，不是長久擁有的。聖靈的能力，或聖靈的恩賜，是聖靈按己意分給人的，不是我們主動去求某一種的恩賜就有。而且聖靈可以不是長久給那恩賜給人，但聖靈的洗，就是一次過的給了信主的人，成為神子民的印記（弗1:13）。
我們要清楚，「聖靈充滿」與「聖靈的洗」是不同的，一個離開神的人，都可以有聖靈充滿的時候（掃羅追殺大衛時受感說話）；聖靈充滿不是長久的，也不是聖潔信徒的專利（哥林多教會的信徒是說方言最多的）；反而聖靈的洗，目的是使人重生得救，所以是一次過，又是永久的，因為耶穌一次過的犧牲，成了我們永遠的救贖。
主耶穌親自在（約3:3-5）說明了聖靈的洗的目的：「人若不重生，就不能見神的國」、「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」，即是人是需要被聖靈去重生，才能進神的國。耶穌在這裡說明了聖靈的洗的重要，但耶穌沒有說到要有你所講的「能力」臨在才能重生進神的國。
聖靈的洗的現象：
聖靈的洗的現象，不是靈恩派人士所講的從上頭來的能力臨在人的身上去說方言或行神蹟奇事，主耶穌在（約3:8）說明了聖靈的洗之後的現象，「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去；凡從聖靈生的，也是如此。（約3:8）」聖靈的洗的目的，是叫人重生得而進神的國，即是叫人得救；而現象就是重生之後的「行為」，就如風一樣，看不見，但風吹過的地方，就有留下風的痕跡，聖靈也一樣，受聖靈重生的人，所行出來的行為，必定是重生後的行為，不會再如以往未信主時所行的一樣。所以看見了重生後的人的行為，就能「知道」他有聖靈的跡象，是被聖靈所生的。
要清楚聖經經文說什麼：
我們要清楚，（路24:29、徒1:8、徒2:15-18），這是說聖靈臨在使人得著能力，不是說聖靈的洗！我們不能看見有關聖靈能力的經文就當作是聖靈的洗，因為「聖靈的洗」和「聖靈充滿」是兩回事。
尤其（徒2:15-18），這裡只是說明了聖靈降臨的目的，「聖靈降臨」不是「聖靈的洗」，聖靈降臨，目的是要讓外邦人信福音得救。這裡彼得引用了舊約聖經（約珥書）來說明聖靈臨在的能力和目的，如果要知道彼得引用約珥書的目的是什麼，就一定要看回約珥書的前文後理，我們不能自己去判斷彼得引用舊約聖經的動機，也不能只看新約聖經就對聖靈的工作下判斷。
從約珥書來看，不是對新約五旬節現象說預言，約珥書上半部分說以色列人受到神的審判，但先知還在勸他們回轉歸向神，結果他們的確悔改歸向神，神又不再降災並應許賜福；在後半部，先知說神要轉過來審判外邦人，外邦人所犯的罪很大，然而，先知的意思是想以色列人經歷過神的赦免拯救後，把這救恩向外邦傳講，叫外邦人悔改歸向神。約珥書中間的部分（珥2:28-32），就正是說這件事。
先知用一些無可能發生的現象，來宣布外邦人都能得著救恩，在當時的以色列人來看，外邦人是無可能得到神的救恩，正如日頭變黑，月亮變血一樣，是無可能發生的事；而且當時的以色列人，最做不到事的人，就是小孩、少年無知的人、和老年人，所以先知說神要把衪的靈澆灌他們身上，這是不可能的事；當時以色列人的僕人和婢女，是外邦人，是奴隸，神要把衪的靈澆灌他們身上，即是神要外邦人都能得救，條件就是「凡求告主名的必得救」。
約珥書中間這部分，是與前半部和後半部相連接的，中間這部分是說明了聖靈臨在的目的，這目的與新約彼得在五旬節所講的是相同的，即是聖靈臨在的目的，是為了把福音傳遍天下，使外邦人都能「求告主名」得救。所以舊約所講的，和新約彼得所講的聖靈臨在，不是你所說的聖靈的洗，而是聖靈的大能，把無可能發生的事，都變成有可能，把福音由耶路撒冷起，傳到地極。
從舊約聖經看聖靈，我們就會發現，聖靈的充滿，聖靈的能力，是有共同的目的，就是為了讓外邦人都能得救；新約使徒行傳彼得所講的說話、主耶穌叫他們受聖靈，目的都是一個，就是要把福音傳遍天下，使萬民能夠得救。
所以，聖靈充滿、聖靈的臨在、聖靈降臨，是向外邦人傳福音，不是向已經信主的人顯神蹟奇事，也不等同聖靈的洗，聖靈的洗是向決心信主的人，當人信主就可以受到聖靈的洗，目的是要使人重生；當人重生之後，聖靈會隨己意充滿或賜恩賜給信主的人，目的是要人傳福音到地極。
仲有，看聖經不能只看兩三節經文就下判斷，看使徒行傳經文，不可以只看（徒2:15-18），起碼都要看到去21節，在21節有一句很重要的說話，不能忽略，就是「凡求告主名的，就必得救」；有時看到新約聖經引用舊約聖經的典故，就一定要查考舊約聖經該經文的意思，不能忽略。使徒時代的門徒和當時的猶太人，是在對舊約聖經完全熟悉之下去作出宣講和討論的，所以有時我們這年代的基督徒，不了解舊約聖經，就會很容易就對新約所引用經文部分錯誤理解了。
我們要認識聖靈，一定要從「真理」去認識，神的說話就是真理，聖經是神的說話，是神的啟示，我們一定要明白聖經的「內容」，才能對現今世代一切的「靈」作出判斷。
聖經當中有象徵義意的經文：
聖經很多表面儀式的地方，其實是象徵手法，我們讀聖經，不能「按字面」去解釋，尤其看到象徵意義的經文，更要小心查考作者想表達的是什麼。
「割禮」在舊約來說是神與亞伯拉罕後裔立約的記號，以色列人要在出生後第八天行割禮，是表明神的立約在自己身體上表明。割禮＝一個記號。
歌羅西書2:11
你們也在他裡面受了不是由人手所行的割禮，而是受了基督的割禮，就是除掉你們的罪身。
這裡所講信徒所受的割禮，不是從前人手所受的，而是受基督親自為自己所行的割禮，而這割禮是可以除掉罪。基督為我們所行的割禮，當然是一個象徵意義，因為基督沒有親自動手去割了信徒的皮膚，這是象徵基督在我們裡面留下了一個「記號」，這個「記號」是可以除去我們的罪。
「洗禮」不能使人歸入基督，唯有「聖靈的洗」是使我們重生：
之前已經舉出過（約3:5）來說明了聖靈的洗的目的和現象，現在再舉出兩個經文。
林前6:11
你們有些人從前也是這樣的，但現在藉著我們主耶穌基督的名，靠著我們 神的靈，都已經洗淨了，聖潔了，稱義了。
以弗所書1:13
你們既然聽了真理的道，就是使你們得救的福音，也信了基督，就在他裡面受了所應許的聖靈作為印記。
這裡說明了「神的靈」是可以洗淨我們的罪、使我們聖潔和稱義。所以，歌羅西書2:11所講的「記號」就是聖靈的記號。當我們信主的時候，聖靈就會在我們身上有一個記號，這記號是永久的，這記號也能除去我們的罪、洗淨我們、使我們稱義。
「洗禮」在猶太人的意義，是表明悔改的意思，約翰的洗禮，也是一種象徵著悔改的意思，但如果內心不悔改，就算行了悔改的洗禮，一樣要受到將來神忿怒的審判。所以洗禮是象徵悔改，不是使人歸入基督。
新約經文多處有「受洗歸入基督」的經文，既然洗禮是象徵悔改，這些經文就不是指洗禮儀式能使人歸入基督，真正能夠使人歸入基督的，就是自己誠心悔改和相信基督福音。
我們不能按字面解經的例子：
以弗所書
5:25 你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。
5:26 要用水藉著道把教會洗淨，成為聖潔，
如果按字面解釋，我們豈不是要常常用水去「洗」教會？還是作丈夫的要常常幫妻子洗澡？